法国在现代文明构建中的独特贡献
2018/10/31 14:20:58 点击率[23] 评论[0]
【法宝引证码】
    【学科类别】外国宪法
    【出处】微信公众号:闲谈新知
    【写作时间】2018年
    【中文摘要】自由和平等被提出后,经过法国大革命的洗礼和淬炼,最后变成那个时代的箴言。到第四共和国和第五共和国时,法国宪法明确规定“自由、平等、博爱”是他们国家的精神口号。
    【中文关键字】法国大革命;自由;平等;宪法
    【全文】

      “平等”是法国在现代文明构建中的独特贡献
     
      上一期的专家们谈到(可参考上一期活动任剑涛老师发言,任剑涛:英格兰文明对现代文明的贡献在于其“原创性”,编者注),英国对现代文明的构建具有“原创性”贡献。其“原创性”所包含的内容突出表现在政治层面。在政治思想上,霍布斯对个人权利的主张,以及洛克对个人自由、财产和生命权利的诉求,奠定了现代自由主义的基础。在政治操作层面上,英国“大宪章”所包含的政治对话、政治协商和政治同意原则,以及英国君主立宪制的建立,实现了权力制衡,影响了后来其他国家的现代国家建设。
     
      我们这次的议题是,对于现代文明来讲法国的独特贡献是什么?我以为,是在思想层面上突出了平等理念,以及平等理念在社会层面的发扬光大。大家可能会说自由平等不是一致的吗?一直并提的。是的,它们的确是同根同源,产生于西欧近代早期思想领域的一对孪生子。但孪生子也是两个不同的个体,也有先后出生的问题,内涵也不是一回事。一个代表自由发展,一个代表社会公正。英国最先提倡的是自由,而相对英国来讲,法国更加突出强调的是平等,为什么是这样?我给大家讲一个小插曲。
     
      有一年,我们大红鹰真人娱乐历史系研究生面试,有位非历史学专业出身的考生。我问他,法国为什么那么突出强调“平等”?这个问题显然他没有准备到。但他想了一下说,“因为缺”。我当时就觉得这个学生的思路非常好。中世纪的法国是典型的欧洲分封制,“我的附庸的附庸不是我的附庸”。领地上的人是从属于领主的臣民,只对自己的领主负责。大小封建主,及至国王一层一层地向上效忠。在专制制度下,法国有国家建设、民族建设,但没有民主建设。法国社会分三个等级:前两个等级是贵族和僧侣,享有一切社会权利;第三个等级包括资产阶级在内,他们几乎承担了全部赋税,却没有任何社会权利。
     
      在这种情况下,社会不仅是极不自由的,而且是极端不平等的。所以,启蒙运动中法国思想家对自由和平等的呼唤,比英国来得更加猛烈。卢梭在《论人类不平等的起源》中,要求建立的就是自由平等的理性王国。伏尔泰说人天生是平等的,平等地享有自然的权利,例如财产、生命、追求幸福的权利等等。自由与平等在法国是被同时提出来的,但英国就没有这样突出地提出平等。自由和平等被提出后,经过法国革命的洗礼和淬炼,最后变成那个时代的箴言。到第四共和国和第五共和国时,法国宪法明确规定“自由、平等、博爱”是他们国家的精神口号。
     
      平等理念的提出,意义非凡!为什么?因为首先,平等是对自由的必要补充和限制。没有平等所代表的社会公正对自由的限制,那就会出现新的社会不平等,新的社会鸿沟。资本主义发展早期所出现的一边是巨额资本的积累,另一边是英国工人阶级的悲惨状态,就是资本不受限制自由发展的典型例证,所以才出现推翻资本主义的主张。其次,平等提供了人类社会的价值目标和对人类未来的美好期盼。人类社会要自由,但自由要达到什么样的目标?我们看到,迄今为止所有对未来的美好期许,都是建立在人人平等的原则之上的。比如我们常说的“世界大同”、“共产主义”、“环球同此凉热”等等。所以,平等的出现给了自由一个价值目标,一个人文目的,一个美好的愿景。人们期待的未来社会不一定是说物质有多丰富,但至少是美好的,人人都是平等的,彼此尊重,就没有人欺负人的丑陋存在了。
     
      我想强调一点,这里的平等,与大红鹰线上注册送彩金古代思想家孔子说的“不患寡而患不均”,以及大红鹰线上注册送彩金历代农民起义提出的“均贫富”不是一个概念。前者的平等是强调法律权利意义上的平等,而后者的平等强调的是财产结果上的均衡。关于平等概念的差异,导致不同的社会结果。
     
      下面我们谈谈法兰西文明在现代政治体制建设上的影响。
     
      英国给世界提供了君主立宪制的典范,而法国也有它的独特贡献。法国在现代政治建设过程中的影响非常独特,独特在哪儿?法国的现代国家建构首先要溯源到卢梭的思想。卢梭强调人民主权,强调权力的合法性来源于人民。但他又强调人民主权不可以分割。每个人都把自己的自然权利交给集体公意,国家以公意的名义进行统治,人们在服从公意的时候等于服从自己。也就是说,服从公意,我既可以自由也可以平等,因为公意代表的是我自己。这样一来,代表公意的权力就不需要制约了。因此,卢梭反对孟德斯鸠的权力制衡。公意就是最高权力。然而,问题就在这儿出现了,谁来代表公意,谁来执行公意?
     
      卢梭的人民主权思想极大地影响了法国的历史进程。法国近现代历史记录中一直存在着这样的矛盾:一方面人们追求民主,另一方面,对民主追求的结果总是出现威权的统治。比如法国革命的时候,各个政治派别分别以民意的代表来打击其他派别,激进的派别把前一派推上断头台。最激进的雅各宾派领袖罗伯斯庇尔建立“最高的崇拜”,所谓“最高崇拜”就是理性崇拜,其实际意义在于最高理性的统治。本来是要建立民主共和国的,但最后变成了要最高崇拜。再往后,接手法国革命的拿破仑说“我就是大革命”!这和革命前太阳王路易十四的“朕即国家”如出一辙。
     
      不同的是,拿破仑权力的合法性是源于“公意”所赞同的革命。再后来,拿破仑的侄子波拿巴在普选的基础上建立第二帝国。1848年革命后获得选票的法国农民,还不理解现代政治的含义,就毫不犹豫地把刚刚获得的选票投给了头上戴着拿破仑光环,又许诺给农民以秩序和繁荣保证的路易·波拿巴,由此奠定了第二帝国的基础。如马克思说,“波拿巴王朝所代表的不是革命的农民,而是保守的农民,不是力求摆脱小土地所有制所决定的社会生存条件的农民,而是想巩固这些条件和小块土地的农民……”。可见,拿破仑的侄子路易·波拿巴建立的第二帝国也是以人民公意的名义进行统治。这在历史上被称为波拿巴主义。
     
      到了20世纪,尽管现代法国有议会和多党制等现代机制的制约,但仍然能看到波拿巴主义的影子,这个影子就是以人民的公意进行统治。法兰西第五共和国总统戴高乐认为,总统的合法性来源于人民,于是,保留了全民公决的程序。每当议会出现分歧时,他就进行全民公决。1969年4月,戴高乐就区域改革和参议院改革进行全民投票,结果他的提议被52.4%的反对票否决。他由此觉得自己统治的合法性不存在了,当晚即宣布“停止执行共和国总统的职务”,挂冠辞职而去。这样看来,波拿巴主义意味着特别有能力有权威的人以人民公意的名义来执行统治。
     
      放眼今日世界,在有权威崇拜传统的国家里,比如我们北部的近邻俄国,又比如在一些阿拉伯国家中,尽管有现代政治体制的议会选举和多党制等权力制衡机制的存在,但我们依然能看到类似波拿巴主义威权的力量。实际上,选择什么样的统治方式与其民族特性、历史条件,以及文化传统密切相关。既然如此,那我们能不能由此认为,卢梭当初把握到了法兰西民族的特性呢?
     
      法国政治文化的特点:激进的浪漫主义
     
      法兰西的政治文化特点是什么?
     
      说到法国的特点,人们就会想到浪漫,巴黎是公认的“浪漫之都”。法国人的确生性浪漫,不仅在生活上浪漫,而且在政治上也浪漫。在政治上,法国人把浪漫主义和理想主义结合在一起,就形成了特别激进的法兰西政治文化特点。
     
      政治上的浪漫主义表现为不切实际。这一点我们可以和英国做对比。英国人是经验主义和现实主义者,奉行的是“现实能够怎么走,就怎么走”。英国1640年发生革命,推翻了封建专制王朝,却出现克伦威尔的独裁统治。英国人觉得革命不好玩,行不通,就不再革命了。1688年光荣革命其实是和平易主,次年通过了《权利法案》来限制王权,由此奠定了君主立宪制的基础。再往后,进步与保守力量之间的博弈,结果总是双方妥协,以双方都能接受的改革的方式往前走。而法国就不一样了。法国人在政治上是理想主义和浪漫主义相结合,他们是“道理上应该怎么走,就怎么走”,以激进的方式朝着理想目标前进。英国人的“能够”怎么样,和法国人的“应该”怎么样,尽管一词之差,却显示了不同的民族气质,也造成了不同的历史道路。
     
      法国人先设定未来自由平等的理想国家多么多么的好,然后朝着这一目标勇猛前进。在法国人看来,革命永远是否定旧的政治权威,树立新的政治合法性的象征,是争取自由和正义的图腾。法国革命被认为是世界历史上最激进的革命。革命中,激进的革命者把前面温和的革命者一拨一拨地送上断头台,革命吞噬了自己的儿子,最后拿破仑摘了革命的果实。拿破仑又朝着理想目标走,在走的过程中他是不管代价如何的。所以法国总是发生革命。1789年后的将近一百年时间里,法国发生了1789、1830、1848、1870四次革命。先后出现三个共和国、两个帝国和两个王国。纵观法国近代历史,特别突出的景观是今天神奇,明天腐朽,大进大退,来回折腾。政治上的浪漫主义造成其历史进程的翻云覆雨,血雨腥风,结果却欲速则不达。直到1875年法国才出现了比较稳定的第三共和国。到1958年第五共和国时,当初思想家所呼唤的、革命者所孜孜以求的共和国才真正稳定下来。
     
      那么法国能不能像英国那样实行君主立宪制的统治呢?不能。因为法国的革命者坚持自己的既定目标,旧力量也毫不退让,他们“宁可去锯树,也不像英王那样进行统治”。进步与保守力量一直尖锐对立着,彼此绝不妥协,这是由法兰西民族的民族性所决定的。这样一来,革命就成为法国人在变革社会过程中的首先选择。1789年革命永远活在法国人的集体记忆中,一旦对政治权力和社会权威有所质疑的时候,法国人就革命。在1968年的学生运动中,学生堆起不堪一击的汽水瓶和广告牌等杂物做成“街垒”,说“我们在革命”,“我们在重复1789年”。虽然警察一下子就把汽水瓶和广告牌“街垒”打烂了,但学生们感觉自己在创造全新的世界。这就是法国人政治上的特征——理想主义和不切实际的浪漫热情结合在一起,造成政治上的激进。
     
      在现实生活中,如果发生经济危机了,法国人不会说咱们商量商量,看看是不是“你少挣点,我多得点”或者“我少挣点,你多得点”,而会选择用罢工方式来表达自己的诉求。不是有那么一句话形容法国人吗?“法国人一年就干两件事,一是度假,二是罢工”。有人说,法国人搞革命就像换新衣一样频繁。法国人这种理想主义和浪漫主义的结合,使得法国政治文化有非常突出的特点——激进。这种激进的社会变革方式对世界历史产生非常大的影响。
     
      法国革命的世界影响
     
      法国对世界文明的贡献是非常独特的,影响也非常大。有人说1789年的法国革命是法国的重要历史文化资源,实际上它也是现代世界的重要历史文化资源。法国革命的影响从一开始就超出了法国,整个19世纪的欧洲就是在法国的影响下度过的。且不说拿破仑的军事征服横扫欧洲,把一顶顶封建王冠打翻在地(虽然他自己后来也难免落俗,给自己戴上了一顶王冠)。在这里,我举两个不大被提到的例子,来说明法国革命的世界性影响。
     
      首先说说法国大革命对俄国的影响。大家知道,拿破仑虽然打遍欧洲无敌手,但最后兵败莫斯科。俄国军人乘胜追击到法国。俄国青年军官到了巴黎之后,被法国启蒙思想和时代精神感染了,精神面貌焕然一新。我们经常说罗马征服了希腊,但最后罗马却被希腊文化“希腊化”了。与此相似,这些俄国青年贵族军官在巴黎感受到生机勃勃的时代精神和全新的社会氛围以后,他们开始了对自己国家现状的思考,回去就反对沙皇的专制制度。1825年12月,出现了贵族青年军官反对沙皇专制统治的十二月党人起义。
     
      去年暑假我和几个同学到俄罗斯旅行。在莫斯科意外地看到一个规模不小的博物馆和凯旋门,专门纪念1812年俄国打败法国的这场战争。我当时觉得有点奇怪,因为咱们一说到俄国的对外抗击,就会想到20世纪苏联人民抵抗德国法西斯的卫国战争。难道在俄罗斯人心中,这场反法战争也是那么重要吗?后来我仔细想一想,1812年俄国打败法国的那场战争,对俄国本身历史的发展确实至关重要。因为这场战争不仅促进了俄罗斯民族意识的觉醒,增强了俄国的民族自信,还使得他们意识到俄国的问题在哪儿。后来不仅出现十二月党起义,而且民智开启,民族意识高涨!随后,俄国出现了文化创造的黄金时代和白银时代,群星璀璨,光耀世界文化宝库。要知道,俄国在公元九百年的时候还是一个小公国,是一个非常后起的民族,然后是打仗征服。但19世纪以后文化上发展得那么快,在20世纪斩获了五个诺贝尔文学奖。这与当初法国革命的影响不无关系。
     
      再说一说法国大革命对西方保守主义的影响。法国革命的冲击波一开始就超越了法国,对整个欧洲发生影响。与革命影响相伴随的,是对法国革命的解释。不同的人站在不同立场上对它作出解释。不仅法国人把是否承认1789年原则作为衡量进步和落后的标杆,而且法国之外的人也把对它的评判作为历史判断的准绳。在法国革命爆发的第二年,1790年英国人埃德蒙·伯克就对法国革命作出反应,写了《思考法国革命》一书。他认为法国革命的激进方式一定会造成社会断裂,最终为独裁者铺路。不幸后来的历史被他言中。接手法国革命的是拿破仑帝国。伯克的这本书被称作现代西方保守主义思想的源泉。大家一听保守主义,就觉得不是好的东西,其实保守主义的内涵是“保守一切有价值的,改变一切必须改的”,只不过不是用革命的方式实行而已,是一种很温和的进步主张。
     
      刚才任剑涛老师也讲到了,对法国大革命的批判造成了今天的保守主义的根基。而对法国大革命的颂扬和赞美,则成为一种激进革命的号召,影响了欧洲以外的其他地方,影响了世界历史的进程。

    【作者简介】
    许平,北京大学历史学系教授、博士生导师。主要研究方向:法国社会史,欧洲史;法国农村变革与现代化。著有《澳门纪事 ——18、19世纪三个法国人的大红鹰线上注册送彩金观察》(2015) 、《一场改变了一切的虚假革命——20世纪60年代西方学生运动》(2004)、《世界文明史·现代卷》(主编之一,2004)、《法国农村社会转型研究》(2001)、《世界通史·现代卷》(1997)等。
    【注释】
    本文为许平教授在闲谈系列“现代文明构建中的法兰西”活动上的发言。

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